袁康就：《道德经》负阴抱阳与《灵宝毕法》气液升降论

袁康就，1957年生，哲学硕士，现为香港道教学院医师。
内丹思想主要是炼命，钟吕丹道在炼命上继承了《周易参同契》有关人身小天地与身外大天地有同样造化玄机的精神，以身比天地，进行后天的大改造。其间，钟吕吸收了老子建立的宇宙生成论，以“万物负阴而抱阳”完成气液相生，及气中藏真水，液中藏真气的重要理论，从而使真龙真虎得以交媾，大药得以炼就。而老子的“归根复命”思想，对丹成以致改造生命的意义是不容置疑的，“复命曰常”启示了新生命被纳人常轨，是谓真常，因此而可与天地长久，超脱生死的约束。
钟吕丹道最后是天仙阶段，从内观而超脱，炼命的工夫已到了极致，阳神自能超内院而入天宫。神仙与天仙的分别，只在乎于入世广行道德及传道于人间的累行。阳神在此出凡躯后再复入，入而又出，出出入入，正是老子论有无的玄境：既说它有而不有，却是无；既说它无而无不无，又是有。凡躯与阳神，代表著有与无：入世行道与出世神仙，代表了“不生之生”，“生而不有”的实体。虽则仙道宗教化了老子的玄思，但从学术层面上言，钟吕丹道是吸收老子思想后创造出来的仙学理论。现论之如下。
钟吕内丹学的思想是一种“全息思维”。即是说，人之身体是一个小天地，跟外面的天地有着共同特性和生息机制。内丹学的中心点是肯定了人身也有一个天地，如果能够掌握到这个小天地的运化玄机，人便可以通过修炼，进行对生命的改造，跳出生死轮回的约束，与天地长久。
这套理论的根据是建立在对天地这种自然现象的观察和分析上，认为天地之所以能长久，永一恒不变地存在，是因为天气下降，地气上升，天地交泰。从观天以法天，明显的受到老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观念影响。在天地交泰以生万物的观念上，个中借用了老子“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”那宇宙创生的理论，再辅以易理，使修炼成丹的理论更加充实和更具物质基础。《灵宝毕法》云：
大道无形，视听不可以见闻，大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得冲道而托质以载于上。覆载之间，上下相 去八万四千里，气质不能相交。天以乾索于冲而还于地中，其阴负阳而上升；地以坤索于乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运于道，所以天地长久。（《匹配阴阳第一》）
老子认为大道是“视之不足见，听之不足闻”，①“无名天地之始，有名万物之母。②无形、无名这两个概念是道的指谓，由于道是“善数不用筹策”，③故无名之道自然就不能存在度数概念。及后“有”从道出，因“有”而有“生”，生之始为天地，是一生二而为两仪，“天尊地卑，乾坤定矣。”④天作为乾，地作为坤。天在上，轻清之气集于上；地在下，重浊之气以成质，两者上下相对，成一覆一载，是阴阳判、天地分的阶段。既然天地已生，那本来无形无名的道就落于形而下的器之上，器之名最先者，便是天地，其后二生三，三生万物便由天地所衍生出来。
有形有名的世界，可以用度数的概念，亦因为既可量之，故难逃度数。《灵宝毕法》处理度数是非常缜密的，它把岁、节、气、候、日、辰等天文观念与炼丹连在一起，是为著说明大宇宙的客观规律，也是人身小天地造化的根据。把这个科学因素带进去，内丹思想的组成部份便因此多了一个合理而且科学的依归，调和了仙学神秘不解之谜。
《灵宝毕法》巧妙地运用老子“万物负阴而抱阳”的命题，解释了万物生化的原理。天本来是乾，地本来是坤。乾索于坤而还于地中，其阳负阴而上升，成为坎之象“?”阳在内阴在外，故阳负阴；因它本来是阳性，故上升。坤索于乾而还于天中，其阴抱阳而卞降，成为离之象“?”，阴在内阳在外，故阴抱阳；因它本来是阴性，故下降。这样便构成天地之间的运动，亦因此运动是升降往复，循环不断，所以天地可以长久。
“万物负阴而抱阳”的解释，从来都众说纷纭，注家各执一是，但似乎没有一家可以提供较合理的解释。近代学者徐复观把上文阴阳之义看作太阳光所照到的为阳，背向太阳者为阴，他说：“阴阳的本来意义，是就日光照得到，照不到，来分的。”⑤显然这个有关阴阳的解释不能说明万物在生化过程所表现的作用，亦不能为“负”和“抱”二字做出交代。虽然徐复观明白到“冲气”应是日光向背的阴阳之气以外的气，他称之为“虚气”，但毕竟他没有把日光向背的阴阳，与其阴阳以外的虚气做出任何有关连的阐述，遂使老子“万物何以负阴和抱阳”的思想悬空。
然而，《灵宝毕法》却很聪明地运用了“万物负阴而抱阳”的观念，并把这个观念具体地阐述出来。这个机制详述了老子的“天地相合，以降甘露”，⑥也因为天地相合，所以出现气节时候的不同变化。
一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气上升，亦如前四十五日立夏，立夏之后四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里，以到天乃阳中阳，其气热。积阳生阴，一阴生于二阳之中，自夏至之节为始，是时天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为理，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后四十五日冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里，以到地，乃阴中之阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升如前，运行不已，周而复始，不失于道。 （《匹酉己阴阳第一》）
老子把万物何以生的机制寄托于“负阴而抱阳”一句中，使整个“道生一，一生二，二生三，三生万物”有了完备的解释，《灵宝毕法》利用“万物负阴而抱阳”解释天地之气何以运动，亦为传统气学说提供更具体的描述。
《灵宝毕法》作为钟吕丹道的代表，成书于五代，固然受到西汉学术思想的影响。例如(淮南子》已对四时气候的变化有了相当进步及有系统的描述：
夏日至，则阴乘阳，是以万物就而死，冬日至，则阳乘阴，是以万物仰而生。（《天文训》）
而成书于汉代的《黄帝内经》也有非常完整的阴阳学说，这个天人合一的理论，一直运用在人身一小天地的医理之中：
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。（《素问·阴阳应象》）
春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。（《素问·厥论》）
纵使《灵宝毕法》在阴阳变化和天地运行的理论，直接受到汉代宇宙论的影响，没有老子深刻而博大的道论，没有他的辩证法思想为中国古代哲学做出的重大贡献，钟吕丹道的宇宙全息论基础也未必得以确立。《灵宝毕法》在说明天地万物与阴阳的关系，在前面引证它的那段话中，它把日月、四时、度数等万物的运动依据与“负阴而抱阳”并列提出，而在大道运动前，开宗明义又以“大道无形，视听不可以见闻，大道无名，度数不可以筹算”揭示了老子“无名天地之始”、“视之不足见，听之不足闻，传之不可得”及“善行无辙迹，善数不用筹策”等关乎大道本体的描述。
丹道修炼在于人体小宇宙的锻炼，天地既然在道的运动中体现了恒久不殆的状态，人体小宇宙也同理有著没身不殆的可能性，这是钟吕内丹思想非常重要的观念，也是内丹学自东汉魏伯阳《周易参同契》开始便薪火相传的一项重要课题。《周易参同契》云：
人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。
类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
人身票赋的小天地，体本一无，也不过如天地的太极一样，从此而造化形俱，《灵宝毕法》以心比天，肾比地，心液下降，肾气上升，从而说明人的小天地也可以“天地长久”。
道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地。以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位，心肾相去八寸四分，其天地复载之间比也。气比阳而液比阴。（《匹配阴阳第一》）
人的度数恰如天地，心肾之间相去八寸四分，与天地相去八万四千里成一比数。心肾之间的气液运动，也就等同天地间之气候变化。肝为阳，属木；肺为阴，属金，是人身中分列左右的阴阳，以卯酉代春秋。心为阳，属火；肾为阴，属水，是人身中置于上下的阴阳，以子午代冬夏。如是人身中便奠定了午卯酉各区的心肾肺肝，中间戊己土作脾胃，五脏配五行的坐标得以完成；春夏秋冬四时变化中的气液运动，便成为五脏气液变化的依据。
子午之时，比夏至、冬至之节；卯酉之时；比春分、秋分之节。以一日比一年，以一日用 八卦，时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，其春分之比也；午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也；午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，其秋分之比也，子时夜到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，运行不已，日月循环、无损无亏，自可延年。(同上)
这是四时变化中阴阳互变的运动，这个运动源自日月的循环不息，而日月的盈亏又具永恒性的，故阴阳在天地间的运动是不已的，如果人体中的气液也无任何干扰而恒久的变换转化，人身之小天地也可以周而复始，循环不殆，与天地长久。问题在于人亦察赋了七情六欲，后天气质之性加上后天生命的劳损，人的气液必然受到亏损破坏，人身中的小天地之气液运动自然就不能如天地的阴阳，有着运行不已的道性，而亏损愈多，则离道愈远，寿元亦愈减。惟有做出后天的修炼，使这个气液运动回复最持久的状态，甚或采补还丹，炼成大药，与天地长久。
采补之功要借助天地气液循环的机制来配合，由于天地间气旺之时为卯卦，故补体内元气之适当时间便是卯时，功法简单而易做：
当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。(同上)
人体的元气可以随呼吸被天地之气所夺，也可以用呼吸反夺天地之气而补添体内之元气，这个观念成为内丹修炼不分老嫩皆可成功的重要一环，以上所谈的远元功法，直接由外气补充元阳久已亏损的一种方法，使气多能生液，液多而再生气，进而维持恒常的气液运动，以至安乐延年。
除卯卦捕捉外气以生内气之有利条件外，钟吕丹道也同样借用自然之道来引进烧炼丹药之可能性，道理也甚简单易行，施肩吾之《西山群仙会真记》引《西山记》记烧炼功法如下：
古先达士，诚破天机，以气度合天度，以日用参年用。自子至午，气生之时，而用聚气 还丹之法；自午至子，气散之时，而用收气炼丹之法。彭玉真人诀曰：午前炼乾，午后炼坤。自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫，如夫归相见之仪，久久成功，而得长生不死。
施肩吾丹法来自钟吕，《西山记》所言之功法就是钟吕的丹法。早炼“聚气还丹”而晚炼“收气炼丹”，完全是“匹配阴阳”之法。
阳升立春，自下而上，不日而阴中半矣(良卦丑、寅气微)；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣(乾卦戌、亥气散)。天地之道如是，惟人也，当良卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生。所以不得如天地之长久者，盖以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿以耗散；暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出当用良卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导中引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一二口，搓摩头面三二十次，呵出终夜塑聚恶蜀之气，久而色泽充美，肌肤光润(良卦养元气)。又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下，搐外肾者，是收膀耽之气于内(乾卦聚元气)。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早期咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。(《灵宝毕法·聚散水火第三》)
上面所述的功法，主要是炼养元气，使体内的元气积聚，积气愈多，则气多能生液，液多再能生气。透过早晚一聚一养的锻炼，体内的气液运行可以保持完好的状态，而最理想的状态当然是接近天地运行的状态了，故“乾卦聚元气”，使元气不散，保持应有的运动；“良卦养气”，使元气像外气一样得而伸之，继续生命的运动程式。丹道所取的卦象，完全是依据天地间阴阳运行的模式，乾卦气微走散，艮卦气屈不伸，天地之气如此，人体内之气亦应如此，凭著“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观念，人应仿效天道运行，进而调理体内气液运动，务使小天地的运动接近大天地的运动，最后与天地长久。
天地间的阴阳变化，升降之中，体现了大道由一分化为二以后的相反相成现象，《灵宝毕法》在处理整个阴阳运行的变化过程中，明显有著老子描述道在现象界最初体现的观念，其一是道的永恒不断的运动，是“独立而不改，周行而不殆”的，并具备“负阴而抱阳”的机制作为运动的样式；其二是道在创生的过程中，表现出“惟恍惟惚”“窈兮冥兮”的浑沦状态，并由此浑沦状态化生‘情”、“信”、“象”、“物”。前者我们可以在《灵宝毕法·匹配阴阳第一》中看到，至于后者，也可见于下文：
阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以忧憾负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道，而万物生成也。（《灵宝毕法·交妹龙虎第三》）
天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，忧忧惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而生阳。所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。(同上)
试比较老子描述道在现象界的体现时说：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮忧兮，其中有象；忧兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。(章21)
《灵宝毕法》不论在谈阴阳互生时有“窈冥”“恍惚”的待变状态，另外在阳升阴降之中，水中藏气和气中藏水，也是在“杳杳冥冥”及“恍恍惚惚”的状态中蕴酿出来。这种对变化过程的理解，毫无疑问是受到老子思想的影响，而文字句式的运用，也有著老子的影子。
老子的“万物负阴而抱阳”的宇宙生成论，展示了万物何以生的机制，因此“一生二、二生三、三生万物”，从负阴抱阳的状态再往内追寻察看，阴阳之间含蕴著一股冲和之气，阴阳的性质既是相反，其运动的呈示却又是相和融合，亦即是说，没有“冲气以为和”的条件，虽则阴阳判，也未必可以产生运动。《灵宝毕法》以“负阴而抱阳”作为气液运动的最基本原理：冬至之时，阴太极而生阳，是以肾阴中积水生气，其阳负阴而上升；夏至之时，阳太极而生阴，是以心阳中积气成液，其阴抱阳而下降。这个乾坤互索，阴阳互转，及气液相生之运动之所以能够不断循环，是自然规律的本然状态，本该如此。但我们可以反问，阴阳二气既生，两者亦可以阴从阴区，阳从阳位，互不相摄，运动何来！答案可以得自老子所说的“冲气以为和”，冲气是冲虚之气，有版本以“冲”作“盅”，《说文·皿部》谓“盅，器虚也。《老子》曰：道盅而用之。”盅是虚义，与盈相对，故老子曰“道冲而用之，或不盈；渊兮似万物之宗”，又云：“天地之间，其犹聚箭乎？虚而不屈，动而愈出。”老子认为天地犹如囊箭，由于“虚而不屈”，所以“动而愈出”；道具备了“冲虚”的性质，因而产生动力，因此而见其“用”。阴阳二气虽然说具有相反的性质，但由于各自具备冲虚的性质，恍惚之中，阳中阴生，窈冥之内，阴中阳现，因而和合，互相融摄，完成整个阴阳转换，气液相生的运动形式，故《灵宝毕法》再从老子“冲气以为和”的启示，解释了往上回归的阳何以转化成阴以折返，往下回归的阴何以能化成阳以上升，否则阳归阳位，阴归阴区，是无从产生运动的。
气液相生的运动是钟吕丹法的基本要求，以心比天，肾比地，积心气似生液，积肾水以生气，气多生液，液多生气，气液能够相生，比如阴阳二气升降于天地之中，自然互转，自然造化，便是天地长久的基本条件，这种种因应天地之造化而完成丹道的基础理论，可以说是钟吕丹道“法自然”的立论根据。

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